思想要点

《吕氏春秋》是战国末期秦相国吕不韦组织门客编写的杂家著作，又称《吕览》。全书贯彻了吕不韦的思想文化观念及政治主张。战国末期政治上统一的趋势加强，各家思想也迅速走向融合，在此背景下产生的《吕氏春秋》，注重博采众家学说。以今人眼光衡量，《吕氏春秋》一书的写作目的，是为了综合各家学说之长，指导秦国统治阶级兼并六国，建立大一统的封建王朝，并实现长治久安。它对各家学说实际上是有所吸收，有所扬弃，主要是吸收其中比较合理，,进步和有利于实现上述目的的内容。因而它是杂而不杂，宗旨明确。

《吕氏春秋》明确声明它是集腋成裘。不管哪家哪派，只要是好的思想都要综合进来。体现了黄老的优点与包容性。《用众》篇说：天下无粹白之狐，而有粹白之裘，取之众白也。……故以众勇无畏乎孟贲矣，以众力无畏乎乌获矣，以众视无畏乎离娄矣，以众知无畏乎尧舜矣。夫以众者，此君人之大宝也。《吕氏春秋》对先秦各家各派着重审视其优长，偏重于汲取其精粹，力图超出门户之见，它说：老耽贵柔，孔子贵仁，墨翟贵兼，关尹贵清，列子贵虚，,陈骈贵齐，阳生责己，孙膑贵势，王廖贵先，儿良贵后，此十入者，皆天下之豪士也。由于《吕氏春秋》有这种兼容并包的眼光，故能取精用宏，融汇百家，以道贯之。

《吕氏春秋》继承发扬齐万物思想认为一则治，异则乱；一则安，异则危。思想统一后，才能齐万不同，愚智工拙，皆尽力竭能，如出一穴。统一的过程，实际上是一个批判吸收的过程。所以，《吕氏春秋》对各家思想都进行了改造、发展与摒弃。例如，儒家主张维护君权，这种思想被《吕氏春秋》吸收了，但是它是以独特的面目出现的。它主张拥护新天子，即建立封建集权国家。它说：今周室既灾，而天子已绝，乱莫大于无天子。：天下必有天子，,所以一之也，天子必执一，所以抟之也。一则治，两则乱。孔子主张维护周王朝的一统天下，但并没有强调专制问题，《吕氏春秋》却有了执一、抟这样的观念。执一和抟就是中央集权。这是对先秦儒家思想的发展。又如对墨家思想，《吕氏春秋》对墨子提倡的节葬观念是赞同的，所以，它对当时厚葬的风气进行了批评：愈侈其葬，则心非为乎死者虑也，生者以相矜尚也。侈靡者以为荣，俭节者以为陋，不以便死为故，而徒以生者之诽誉为备。但是，,墨子是主张非攻的，即反对战争的。《吕氏春秋》便对此进行了批驳：夫攻伐之事，未有不攻无道而罚不义也。攻无道而伐之义，则福莫大焉，黔首利莫厚焉。禁之者，是息有道而伐有义也，是务汤武之事而遂桀纣之过也。《吕氏春秋》主张兴义兵，义兵至，则邻国之民，归之著流水，诛国之民望之若父母，行地滋远，得民滋众，兵不接刃，而民服若化。《吕氏春秋》认为，一味地反对战争是没有意义，并且是不对的，正义的战争，即攻无道而伐不义的战争，,不仅可以除暴安良，而且还可以得到人民的衷心拥护。这实际是为秦国进行统一中国的战争辩护。

在物质的起源问题上，《吕氏春秋》把宋尹学派的精气说拿过来加以发展。宋尹学派认为：凡物之精，此则为生，下生五谷，上为列星。而《吕氏春秋》说：万物所处，造于太一，化于阴阳。这就是说，太一是万物的本源，世界万物都是从太一那里派生出来的，并由阴阳二气变化而成的。太一是什么呢？它说：道也者，视之不见，听之不闻，不可为状……道也者，不可为形，不可为名。强为之，谓之太一。道就是太一，太一就是精气。由这里的论述可以明显地看到老子的影响。,《吕氏春秋》认为，由精气派生出来的万物是在不停地运动着的，与物变化，而无所终穷。上至天上的日月星辰，下至地上的草木泉水，都在不停地运动。天为高矣，而日月星辰云气雨露未尝休也。地为大矣，而水泉草毛羽裸鳞未尝息也。但值得注意的是，《吕氏春秋》把物质的运动看作是一个循环反复的过程。物动则萌，萌而生，生而长，长而大，大而成，成乃衰，衰乃杀，杀乃藏，圜道也。

在社会历史观上，《吕氏春秋》继承了黄老的进步历史观，认为历史是不断发展的：今之于古也，犹古之于后世也。今之于后世，亦犹今之于古也。故审知今，则可知古，知古则可知后，古今前后一也。这就是说，历史的发展是一环扣一环的，今之视者，亦犹后之视今，无古不成今。了解过去，有助于了解今天。但是，了解过去并不意味着拘泥不变，恰恰相反，当时代变化了，相应的法规、政策等也应该变化，以适应时代的需要：无法则乱，守法而弗变则悖；,悖乱不可以持国。世易时移，变法宜矣……故凡举事必循法以动，变法者因时而化。它还用两个寓言故事来说明这一道理：楚人有涉江者，其剑自舟中坠入于水，遽契其舟曰：是吾剑之所以坠。舟止，从其所契者，入水求之。舟已行矣，而剑不行，救剑若此，不亦惑乎！荆人欲袭宋，使人先表澭水。澭水暴益，荆人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，军惊而坏都舍。这两则寓言都见于《察今》。前一则就是我们很熟悉的刻舟求剑。这两则寓言故事都是讽刺那种泥古不知变的人，,这也是生动地表现了《吕氏春秋》的历史观。

《吕氏春秋》继承了老庄的无为思想，主张巩固政权在于清静无为，有道之主，因而不为，虚静以待。，只有这种无为、虚静，才能达到无为而无不为的自由境界。《吕氏春秋》还表现了一定的音乐美学思想。它将音乐的产生与宇宙万物联系起来，提出生于度量，本于太一，又从心物感应关系，论述了音乐产生的心理过程。提出了适的概念，强调要音适和心适，才能获得美的感受。